ترك الصلاة يبطل عقد النكاح

الجواب

لقد دل الكتاب والسنة على أن الصلاة أهم وأعظم عبادة بعد الشهادتين، وأنها عمود الإسلام، وأن الواجب على جميع المكلفين من المسلمين المحافظة عليها وإقامتها كما شرع الله تعالى، قال سبحانه:
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ
[البقرة:238]، وقال تعالى:
فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ
[التوبة:5]، وقال تعالى:
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ
[البقرة:43] فدل ذلك على أن الذي لا يصلي لا يخلى سبيله، بل يقاتل، وقال تعالى:
فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ
[التوبة:11] فدل على أن من لم يصلِّ ليس بأخ في الدين، والآيات في هذا المعنى كثيرة جدًا.
وثبت عن الرسول الله ﷺ أنه قال:
رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله
[1] (رواه الإمام أحمد في (مسند الأنصار) حديث معاذ بن جبل برقم (21511) والترمذي في (الإيمان) باب ما جاء في حرمة الصلاة برقم (2616).)
، وصح عنه ﷺ أنه قال:
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
[2] (رواه الترمذي في (الإيمان) باب ما جاء في ترك الصلاة برقم (2621).)
، خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، عن بريدة بن الحصيب

، وخرج مسلم في صحيحه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ أنه قال:
بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
[3] (رواه مسلم في (الإيمان) باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة برقم (82).)
والتعبير بالرجل لا يخرج المرأة، فإن الحكم إذا ثبت للرجل فهو للمرأة كذلك، وهكذا ما يثبت للمرأة يثبت للرجل، إلا بدليل يخص أحدهما، فهذه الأحاديث وما جاء في معناها كلها تدل على أن تارك الصلاة يكون كافرًا من الرجال والنساء بعد التكليف، وثبت في الحديث الصحيح أيضًا أن النبي ﷺ لما سئل عن الأمراء الذين لا يقيمون الدين كما ينبغي هل نقاتلهم؟ قال:
لا، إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان
[4] (رواه البخاري في (الفتن) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((سترون بعدي أمورًا تنكرونها)) برقم (7056)، ومسلم في (الإمارة) باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية برقم (1709).)
، وفي لفظ آخر:
ما أقاموا فيكم الصلاة
[5] (رواه مسلم في (الإمارة) باب خيار الأئمة وشرارهم برقم (1855).)
، فدل على أن من لم يقم الصلاة فقد أتى كفرًا بواحًا.
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة، فقال بعضهم: إن الأحاديث الواردة في تكفير تارك الصلاة يراد بها الزجر والتحذير، وكفر دون كفر، وإلى هذا ذهب الأكثرون من الفقهاء، وذهب جمع من أهل العلم إلى أن تركها كفر أكبر، على ظاهر الأحاديث الثابتة عن رسول الله ﷺ، ومنها قوله عليه الصلاة والسلام:
بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
[6] (رواه مسلم في (الإيمان) باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة برقم (82).)
والكفر متى عرف بأداة التعريف وهي (أل) وهكذا الشرك، فالمراد بهما الكفر الأكبر والشرك الأكبر، وقال ﷺ:
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
[7] (رواه الترمذي في (الإيمان) باب ما جاء في ترك الصلاة برقم (2621).)
فدل ذلك على أن المراد الكفر الأكبر؛ لأنه أطلقه ﷺ على أمر واضح وهو أمر الصلاة، وهي عمود الإسلام، فكون تركها كفرًا أكبر لا يستغرب، ولهذا ذكر عبدالله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل، عن أصحاب النبي ﷺ (أنهم كانوا لا يرون شيئًا تركه كفر غير الصلاة)، فهذا، يدل على أن تركها كفر أكبر بإجماع الصحابة

؛ لأن هناك أشياء يعرفون عنها أنها كفر لكنه كفر دون كفر، مثل: البراءة من النسب، ومثل: القتال بين المؤمنين؛ لقوله عليه الصلاة والسلام:
سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
[8] (رواه البخاري في (الإيمان) باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله برقم (48)، ومسلم في (الإيمان) باب بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم: «سباب المسلم فسوق» برقم (64).)
فهذا كفر دون كفر إذا لم يستحله، ويقول ﷺ:
إن كفرًا بكم التبرؤ من آبائكم
[9] (رواه البخاري في (الحدود) باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت برقم (6830) بلفظ: «أن ترغبوا عن آبائكم».)
، وقوله عليه الصلاة والسلام:
اثنتان في الناس هما بهم كفر، الطعن في النسب، والنياحة على الميت
[10] (رواه مسلم في (الإيمان) باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب برقم (67).)
فهذا كله كفر دون كفر عند أهل العلم، لأنه جاء منكرًا غير معرف بأل.
وجاءت الأدلة الأخرى دالة على أن المراد به غير الكفر الأكبر، بخلاف الصلاة فإن أمرها عظيم، وهي أعظم شيء بعد الشهادتين، وعمود الإسلام، وقد بين الرب

حكمها لما شرع قتال الكفار، فقال:
فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ
[التوبة:5]، وقال عليه الصلاة والسلام:
نهيت عن قتل المصلين
[11] (رواه أبو داود في (الأدب) باب في الحكم في المخنثين برقم (4928).)
فدل على أن من لم يصل يُقتل، ولا يخلى سبيله إذا لم يتب.
والخلاصة أن القول الصواب الذي تقتضيه الأدلة هو: أن ترك الصلاة كفر أكبر، ولو لم يجحد وجوبها، ولو قال الجمهور بخلافه، فإن المناط هو الأدلة، وليس المناط كثرة القائلين، فالحكم معلق بالأدلة والترجيح يكون بالأدلة، وقد قامت الأدلة على كفر تارك الصلاة كفرًا أكبر.
وأما قوله ﷺ:
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
[12] (رواه ابن حبان في (فرض الإيمان) باب ذكر البيان بأن المرء إنما يحقن دمه برقم (218)، والبيهقي في السنن الكبرى في (الفيء والغنيمة) باب التسوية في الغنيمة والقوم يهبون الغنيمة برقم (13087).)
فيفسره قوله في الحديث الآخر:
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام
[13] (رواه البخاري في (الإيمان) باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة برقم (25)، ومسلم في (الإيمان) باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، برقم (22).)
، متفق على صحته من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، فلا عصمة إلا بإقامة الصلاة، ولأن من لم يقم الصلاة لم يؤد حق لا إله إلا الله.
ولو أن إنسانًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويصلي ويصوم ويتعبد، ثم جحد تحريم الزنا، وقال: إن الزنا حلال، كفر عند الجميع، أو قال: إن الخمر حلال أو اللواط، أو بال على المصحف متعمدًا استهانة به كفر ولم تعصمه الشهادة أو نحو ذلك، مما يعتبر ناقضًا من نواقض الإسلام، كما أوضح ذلك العلماء في باب حكم المرتد، في كل مذهب من المذاهب الأربعة.
وبهذا يُعلم أن المسلم الذي يصلي وليس به ما يوجب كفره إذا تزوج امرأة لا تصلي، فإن النكاح باطل وهكذا العكس؛ لأنه لا يجوز للمسلم أن ينكح الكافرة من غير أهل الكتابين، كما لا يجوز للمسلمة أن تنكح الكافر؛ لقول الله

في سورة الممتحنة في نكاح الكافرات:
لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ
الآية [الممتحنة:10]، وقوله سبحانه في سورة البقرة:
وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ
الآية [البقرة:221]
[14] (من برنامج (نور على الدرب). (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 21/ 64).)